LOS USOS SOCIALES DEL PATRIMONIO CULTURAL - Néstor Garcia Canclini

¿Puede cambiarse el uso o remodelarse un edificio de valor histórico por necessidades actuales?... ¿Cuál debe ser la elección: el progresso o la memoria?  [16]

Repensar el patrimonio exige deshacer la red de conceptos en que se halla envuelto. Los términos con que se acostumbra a asociarlo –  identidad, tradición, historia, monumentos – delimitan un perfil, un territorio, en el cual “tiene sentido” su uso. [16]

Las actividades destinadas a definir, preservar y difundir el patrimonio cultural, amparadas por el prestigio histórico y simbólico de los bienes patrimoniales, incurren casi siempre en cierta simulación al pretender que la sociedad no está dividida en clases, etnias y grupos, o al menos que la grandiosidad y el respeto acumulados por estos bienes trascienden esas fracturas sociales. [17]

Esta diversa capacidad de relacionarse con el patrimonio se origina, primero, en desigual participación de los grupos sociales en su formación. [17]

...existe uma jerarquía de los capitales culturales: vale más el arte que las artesanías, la medicina científica que la popular, la cultura escrita que la oral. [18]

...el patrimonio sirve para unificar uma nación, las desigualdades em su formación y apropiación exigen estudiarlo también  como espacio de lucha material y simbólica entre las clases, las etnias y los grupos. Este principio metodológico corresponde al carácter complejo de las sociedades contemporâneas. [18]

Los produtos generados por las clases populares suelen ser más representativos de la historia local y más adecuados a las necesidades presentes del grupo que los fabrica. Constituyen, en este sentido, su patrimonio proprio. [18]

La memoria popular, en la medida en que depende de las personas, “es uma memoria corta”, sin los recursos para alcanzar la profundidad histórica que logra el patrimonio reunido por los intelectuales en la universidad. [19]

Como espacio de disputa económica, política y simbólica, el patrimonio está atravesado por la acción de tres tipos de agentes: el sector privado, el Estado y los movimentos sociales.  Las contradicciones en el uso del patrimonio tienen la forma que asume la interacción entre estos sectores em cada período. [19]

...el valor simbólico incrementa el valor económico. [20]

No obstante, como todo Estado moderno, al promover el patrimonio ha tendido a convertir esas realidades locales en abstracciones  político-culturales, en símbolos de una identidad nacional en que se diluyen las particularidades y los conflitos. [21]

Es comprensible que las clases populares, atrapadas en la penuria de la vivienda y en la urgencia  por sobrevivir, se sientan poco involucradas en la conservación de valores simbólicos, sobre todo si no son los suyos. [23]

Tres rasgos caracterizan la tranformación observable en estos sectores: [privado, Estado, movimentos sociales]

A – la cuestión del patrimonio ambiental – natural y urbano – no se ve como responsabilidad exclusiva del gobierno.

B – Se comprende que si no hay movilización social por el patrimonio, es difícil que el gobierno lo vincule com las necesidades actuales y cotidianas de la población.

C – El efectivo rescate del patrimonio incluye su apropiación colectiva y democrática, o sea: crear condiciones materiales y simbólicas para que todas las clases puedan compartilo y encontrarlo significativo. [22]

Los propósitos de la preservación

…es el quienes juzgan los bienes históricos únicamente por el alto valor  que tienen en si mismos, y por eso conciben su conservación independientemente del uso actual, consideran que el patrimonio está formado por un mundo de formas y objetos excepcionales en el que han desaparecido las experiencias sociales y las condiciones de vida y trabajo de quienes lo produjeron. [22]

Preservar un centro ceremonial o muebles  antiguos son tareas indiferentes a las preocupaciones prácticas, su único sentido es guardar esencias, modelos estéticos y simbólicos, cuya conservación inalterada servirá precisamente para atestiguar que la sustancia de ese pasado glorioso transciende los cambios sociales. [23]

…la selección de lo que se preserva y la manera de hacerlo deben decidirse a través de un proceso democrático en el que intervengan los interesados y se consideren sus hábitos y opiniones. [24]

Edificios monumentales como arquitetura habitacional, los grandes espacios ceremoniales, parques y plazas, los bienes visibles junto a las costumbres y creencias. [24]

Ignoramos por qué el público va a estos espacios culturales, cómo los usa, qué prefere o rechaza, de 

qué modo se apropia del patrimonio nacional y que dificultades encuentra para relacionarlo com su vida cotidiana.  [25]

Cómo usar de un modo más imaginativo y crítico los medios para el desarrollo de la conciencia social sobre el patrimonio? [25]

¿Cuáles serían los límites de la resemantización que realiza la industria de la comunicación sobre las culturas tradicionales? ¿Como legislar sobre estos temas sin afectar los derechos básicos de libre información y comunicación social? ¿Cómo interactúan estos derechos con los  de los grupos indígenas y populares a los que pertencen históricamente dichos bienes culturales?  [26]

...los centros históricos son resultado de etapas diversas de desarrollo em que se fueron sedimentando estilos constructivos y concepciones dispares del espacio urbano.  [28]

Ante los conflitos que plantean  al patrimonio las transformaciones sociales, es posible formular tres criterios generales para orientar las decisiones:

A – La preservación de los bienes culturales nunca puede ser más importantes que la le las personas que los necesitan para vivir: al recuperar um centro histórico, la revaloración de los monumentos no debe pesar más que las necesidades habitacionales y simbólicas de sus habitantes, ni la política artesanal puede ateponer la defensa de los objetos a la de los artesanatos.

B – Las soluciones de bem buscar un equilibrio orgánico entre las tradiciones que dan identidad – a un barrio, a los productores de artesanaías – y los cambios requeridos por la modernización. 

C –...¿por qué casi siempre que se rehabilitan los centros históricos sólo intervienen los funcionarios y los arquitectos, pero no los que habitan el barrio? ¿por qué los artesanatos nunca forman parte de los jurados en los concursos donde se premian artesanias, ni les pedimos que opinen sobre los folletos turísticos que dicen cómo interpretariais? Las experiencias de coparticipación de especialistas y usuarios desarrolladas em las tareas de reconstrucción posteriores al sismo, así como las asociaciones de consumidores y de defensa del patrimonio natural, muestran que estas utopias comiezan a ser realizables. [29]

La mirada moderna sabe que los objetos adquiren y cambian su sentido em procesos históricos, dentro de diversos sistemas de relaciones sociales.  [32]

La política cultural respecto del patrimonio no tiene por tarea rescatar sólo objetos “auténticos” de uma sociedad, sino los que son culturalmente representativos. Nos importan más los procesos que los objetos, y nos importan no por su capacidad de permanecer “puros”, iguales a sí mismos, sino porque “representan ciertos modos de concebir y vivir el mundo y la vida propios de ciertos grupos sociales”.  [33]

…un patrimonio reformulado que considere sus usos sociales, no desde una mera actitud defensiva, de simple rescate, sino con una visión más compleja de cómo la sociedad se apropria de su historia… [33]

 No tiene porqué reducirse a un asunto de los especialistas en el pasado: interesa a lo funcionarios y profesionales ocupados en construir el presente...a todos los sectores cuya identidad suele ser trastocada por los usos hegemónicos de la cultura. [33]